تبلیغات
مثل یک اتاق شلوغ - مطالب مطالب اختصاصی
 
درباره وبلاگ


اول سلام باش
همیشه دنبال درست کردن همچین وبلاکی بودم
یه منبع که بتونید چیزهایی رو که لازم دارید توش پیدا کنید
اما خیلی از وبلاگهای مشابه کم کم به سمتی رفتن که یا فی لتر شدن یا از حالت یه وبلاگ خوب و رسمی در اومدن
دوست داشتم همین کار رو توی وبلاگ اصلی م انجام بدم اما اونجا یه جورایی یه دنیای دیگه ست و دلم نمیاد که شلوع بشه
اینجا یه اتاق شلوغ هستش
فقط زحمت پیدا کردن چیزی که میخوای با خودت...
»» این وبلاگ در تاریخ 7 شهریور 92 از روی نسخه پشتیبان دوباره بازیابی شد.

مدیر وبلاگ : امید امیدی
نویسندگان
آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
مثل یک اتاق شلوغ
هر چیزی که بخوای
صفحه نخست             تماس با مدیر           پست الکترونیک               RSS                  ATOM

مربوط به قسمت سوم

[1]. از واژه شریعت در كاربرد نویسندگان و مباحث و كتب عرفان حداقل دو معنا اراده شده است. اول ـ مجموعه تعالیم و آموزه هاى نظرى و عملى اسلام كه در قالب كتاب و سنت بیان شده است. این معنا از شریعت هم مشتمل بر معارف و اصول عقاید است و هم شامل احكام و دستورات حقوقى، اخلاقى و معنوى. این معنا ازشریعت با دین یكسان است. به عنوان نمونه بنگرید: سید حیدر آملى، جامع الاسرار ص 345 ـ 347 و طبیعى است كه این معنا از شریعت شامل تعالیم عرفانى نیز باشد.

دوم ـ به آن دسته از وظایف و فروع عملى و ظاهرى و بایدها و نبایدهایى كه در قالب تكالیف و احكام فقهى اسلام بیان مى شود و فقیهان عهده دار استنباط و بیان جزئیات و ویژگى هاى آن هستند. این معناى از شریعت در غالب حلال و حرام و مكروه و مستحب و مباح شرعى و احكام حقوقى تكلیفى و وضعى اخص از معناى اول است. در عرفان مثبت و واقعى در عمل به شریعت به این معنا نیز چیزى فرو گذار نشده است. در اینجا به منظور روشن شدن موضوع به بررسى مختصرى از ربط و نسبت عرفان مثبت با شریعت به هر دو معنا مى پردازیم.

2. براى اطلاع و به عنوان نمونه بنگرید: ابن عربى، الفتوحات ج 2 ص 529 ـ 530، ج 3 ص 21، 155، ج 1 ص 739

3. به عنوان نمونه رك: تحفة الاخیار، ص83ـ87.

4. شرح گلشن راز، لاهیجى، ص251.

5. ترجمه رساله قشیریة، ص166ـ170; و رك: مصباح الهدایة، در بیان اركان توبه، ص368; در تذكرة الاولیاء، ص397 از قول یحیى معاذ در علایم توبه مى گوید: «توبه عبارت است از كم خوردن از بهر روزه، كم خفتن از بهر نماز و كم گفتن از بهر ذكر» همچنین رك: همان، ص371.

6. تذكرة الاولیاء، ص48، 270. تذكره نویسانى همانند عطار و سلمى و خواجه عبدالله و جامى و دیگران، در بررسى زندگى و بیان حالات عارفان در بسیارى از موارد، ویژگى بسیارى از مشایخ صوفیه را جمع بین طریقت و شریعت مى دانند و آن را به عنوان افتخار متذكر مى شوند.

7. التعرف لمذهب التصوف، ص 84، 363 ـ 367.

8. عوارف المعارف، ص23ـ36 و 101.

9. یثربى، عرفان نظرى ص 373

10. نفحات الانس، ص60.

11. مصباح الهدایه، ص 356.

12. كیمیاى سعادت; جلد1، ص4ـ10. امام خمینى(ره) در مصباح الهدایه، ص71، نوع كلمات عرفا را بیانات قرآن و سنت مى داند. همچنین رك: سر الصلاه، ص104.

13. یثربى، عرفان نظرى، ص372.

14. ولایت نامه ص 26 ـ 27

15.  شرح اصطلاحات تصوف ج 8 ص 293، 296

16.  عبدالحلیم محمود، قضیه التصوف ص 390 ـ 391

17. كاشانى، اصطلاحات الصوفیه، تحقیق محمد ابراهیم جعفرى ص 156، محمود، محمود غراب، الفقه عند الشیخ الاكبر ص 15

18.  كریم، محقّق، تاریخ پیدایش تصوف و عرفان، ص 170.

19.  به عنوان نمونه بنگرید: مقدمه دو كتاب «صد میدان» و «منازل السائرین»، التعرف المذهب التصوف ص 4، امام خمینى، اسرار نماز یا معراج السالكین ص 5 ـ 8 مجموعه آثار سلمى ج 1 ص 477 ـ 495، 341 ـ 408

 

مربوط به قسمت چهارم

[1]. بنگرید: گل بابا سعیدى، فرهنگ اصطلاحات عرفانى ابن عربى، ص 318، تهاونى كشاف اصطلاحات الفنون ص 564

2. گوهرین، شرح اصطلاحات تصوف ص 142، 150ـ 151

3. بنگرید: اشارات، ج 3، نمط نهم; تحلیل بیشتر آن را بنگرید: یثربى، عرفان ص 267 به بعد

4. مثنوى معنوى، دفتر 1، بیت 232

5. بنگرید: محمد رضا كاشفى، عرفان و تصوف ص 135

6. ابوسعید نامه ص12

7. بنگرید: یثربى، فلسفه عرفان ص 266 ـ 268

8. انعام، آیه 86

9. انعام، آیه 153

10. مفتاح الغیب ص 1077

 

مربوط به بخش پنجم

1. نهج البلاغه، كلمات قصار، 237

2. البته این بدان معنا نیست كه رسیدن به برخى از مكارم و فضایل اخلاقى و انسانى و مراحل پایین تر معنوى. منحصرا در اختیار كسانى باشد كه به قرب و وصال حق و رضاى خدا مى اندیشند بلكه در اینجا مراد كمال مطلوب و نهایت كمال مى باشد كه در عرفان اسلامى همان قرب به حق است به عنوان نمونه بنابر گزارشى حضرت على (ع) مى فرماید«لو كنا لا نرجو جنة و لا نخشى ناراً و لا ثواباًو لا عقاباً لكان ینبغى لنا ان نطالب مكارم الاخلاق فانها مماتدل على سبیل النجاح»(مستدرك ج 11 ص 193)

3. بنگرید رساله قشریه ص 207 ـ 208. صاحب كشاف اصطلاحات الفنون نیز در تعریف اخلاص مى گوید: اخلاص اخراج خلق است از معامله با خدا به این معنا فرد طاعات خود را فقط براى خدا انجام دهد و تمام و حركات و مسكنات و قیام و قعود و افعال او براى ذات احدیت باشد همانگونه كه قرآن مى گوید «ان صلاتى و نسكى و مماتى لله، لله رب العالمین»

 

مربوط به بخش ششم

1. مجلسى، بحارالانوار، ج 78، ص159

2. كلینى، اصول كافى، كتاب الحجة، باب المعرفة الامام و الرد الیه، حدیث 10. بنگرید: مهدى طیب، سر حق ص 90 ـ 91

3. سوره كهف، آیات 60 ـ 82.

4. سوره نحل، آیه43: «بروید از اهل ذكر (علما و دانشمندان هر امت) بپرسید، اگر نمى دانید».

5. بنگرید: محمد حسین تهرانى، رساله لب اللباب

6. بنگرید: مهدى طیب، سر حق ص 62 ـ 64و نیز آقانورى مجله هفت آسمان، شماره 16

 

مربوط به بخش هفتم

1. براى اطلاع و استفاده بیشتر مى توانید مراجعه كنید به 1 ـ بهارى همدانى، تذكرالمتقین، 2 ـ علیرضا رجالى تهرانى، همراه با فرزانگان

2. تذكرة المتقین، ص 77.

3. تذكرة المتقین، ص 196.

4.  امام باقر (ع) مى فرماید«التائب من الذنب كمن لا ذنب له».

5.  از پیامبر اكرم (ص) نقل شده كه فرموده اند:«در زمره مؤمنان قرار نمى گیرد فردى از شما تا این كه خدا و رسولش را از همه چیز بیشتر دوست دارد».

6.  مرحوم بهارى در این جا سالك را از انزوا و عدم دخالت در امور زندگى نهى كرده و مى فرماید آنچه مبغوض است محبت عرضى است و دوست داشتن دنیا در مقابل خداست نه محبت طولى.

7.  حركت نزولى و صعودى انسان تدریجى است، همان گونه كه با یك معصیت لكه سیاهى در قلب پیدا شده و اگر پاك نشود افزون گشته و تمام وجود را میگیرد; حركت صعودى و تكاملى نیز چنین است. با این تفاوت كه حركت صعودى مطابق فطرت انسان و پشتوانه غیبى دارد.

8.  پیامبر اكرم (ص) فرمود: «هر كه مى خواهد پاسى از شب را برخیزد پس چون به بستر خود خوابید باید بگوید: بسم الله الرحمن الرحیم ; الهم لا تؤتینى مكرك، و لا تنسینى ذكرك، و لا تجعلنى من الغافلین» یعنى، خدایا از مكرت آسوده ام مدار، یادت را فراموشم مكن، و مرا در زمره غافلان قرار مده. پس بگوید كه در خلال ساعت بر مى خیزم. قطعاً بر او فرشته‌اى گمارد تا سر آن ساعت بیدارش كند».(اصول كافى، ج 2، ص 541)

9.  آیات 190 تا 194 سوره آل عمران.

10.  مكارم الاخلاق، ج 2، ص 53.

11.  تذكرة المتّقین، ص 87.

 

مربوط به بخش هشتم

1. نامه‌ها برنامه‌ها، استاد حسن زاده آملى، ص 27.

2. نامه ها برنامه ها، ص 72.





نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :




 
 
برچسب ها
پیوندها
آخرین مطالب